什么是“克苏鲁式恐惧”？对克苏鲁神话体系的探讨与个人观点

“虽然人类的未知领域在数千年间不断缩小，外太空仍笼罩着无穷的秘密。”

——H.P.洛夫克拉夫特

近几年来，国内随着游戏圈的不断发展，一个元素逐渐地进入了人们的眼帘，并且在游戏《血源诅咒》进入国内的时候进入了一个热潮期。这就是克苏鲁神话。目前来说桌游、跑团、PC类游戏等等，有关于克苏鲁的内容还在不断地扩展，但是纯克苏鲁神话内核的相关等等，还算是一个小众的东西。而很多新加入的玩家对于体验克苏鲁游戏，可能就像新读者接触克苏鲁神话一样，存在着一些问题和隔阂。

作为一个浸淫克苏鲁神话多年的原教旨信徒，这里分享一些看法和个人的解读，虽然是水平很有限的一家之言，但是如果能够帮助各位（不论以什么样的形式接触克苏鲁神话）对其有更深一步的理解的话，在下不甚荣幸。

关于未知的恐惧

几乎所有第一次听到“克苏鲁神话”这个名字并且开始被安利的时候，都会听到一个说法：“未知的恐惧”。那么什么是未知的恐惧？未知，字面意思来看：不可知、不可理解、未曾听说等等，可是这套说辞其实并没有吸引很多人，为什么？因为大多数人的潜意识逻辑来看，既然未知不可知，那么就没有必要去多想，也没有必要去探索。或者，既然未知，我只需要去知晓，也就不可怕了，那又有什么好怕的？未知的恐惧这个说法往往会在初入门者的潜意识方面引起一些对抗心理，

所以克苏鲁神话如果笼统的被概括为表现”未知的恐惧“，这个说法可能有些偏颇。实际上在洛夫克拉夫特的克苏鲁神话当中，恐惧并不是一个静止的对象，这种恐惧其实是一个有着起因、经过、结果，非常完整的一个渐进式的体验。大多数刚刚开始接触克苏鲁神话的新人，由于不同的接触途径或者受限于表现形式，使得这种克苏鲁式的恐惧感体验过程遭到了破坏。

总结来说，克苏鲁神话的恐惧并非单纯的静态的”恐惧感“，而是一个动态的：由于人类自身天性，在向未知进发的途中，不断地认识到超出自身理解的这个世界的本来面目同时身处其中，从而引发的带有着孤独绝望无力彷徨的恐惧感。

《克苏鲁的呼唤》：“原教旨”的起源

本文是美国恐怖小说家HP`洛夫克拉夫特的一篇短篇小说，小说写作于1926年夏季，至1928年二月发表于杂志“惊奇故事”上。

此篇小说是洛夫克拉夫特的“克苏鲁神话”代表性作品。并且是唯一一篇克苏鲁神祗于正文当中现身的小说。（大部分小说中克苏鲁神祗只以侧面描写，或者只露冰山一角“穿越银钥匙之门当中的犹格索托斯只有对话，并未现身。”）

正篇故事以几个文件作为框架，是死者弗朗西斯·韦兰·瑟斯顿遗留下来的记录文献。他是他逝世的叔祖——一位闪米特语的荣誉教授乔治·加梅尔·安杰尔的遗产管理人。三个中心文件“泥塑中的恐惧”、“莱格拉斯警官的报告”、“来自大海的恐惧”分别形成了这个故事。

泥塑中的恐惧

瑟斯顿整理他叔祖父的遗产时，发现了一份报告，以及一个外形怪异邪恶的泥塑。报告中的线索指出存在着一个超自然的名为“克苏鲁”的存在。在遗物中发现的泥塑具有这非常怪异的外形，类似于人身、鳞片、爪子还有充满触须的脑袋和一对翅膀组合而成。它是由一位现代艺术家亨利·安东尼·威尔科克斯创作的，他花了几周时间探索了克苏鲁和他的城市拉莱耶那令人不安的梦。安格尔教授已经写了一篇关于威尔科克斯梦境的研究论文。

莱格拉斯警官的报告

第二份文件是关于一名叫莱格拉斯警官的报告。在安杰尔教授参加的一次考古学会议上，一名警官递交了一份关于逮捕路易斯安那州地区邪教的报告。这个邪教非常残酷可怕，他们的崇拜闻所未闻，在审问中一个名叫卡斯特罗的老人透露了他们的崇拜对象“天外大恶神”。在会议上另一个会议参与者，威廉·钱宁韦伯教授提供了一个关于到格陵兰探险的报告，在那里他也遇到了类似的邪教崇拜。

来自大海的恐怖

瑟斯顿继续他的调查，并且比他的叔祖父更加深入。一份报纸提到了关于一条在太平洋上的旅行船的奇怪报告，而大概在同一时间，发生了威尔科克斯做噩梦并且创造了“克苏鲁”雕像的事。这次船难的唯一幸存者纳威古斯塔夫·约翰森已经去世，而瑟斯顿得到了他生前的日记，日记内容首先是他的船员和一些邪教的追随者之间的斗争; 其次，他们无意间发现了从太平洋极点附近出现的拉莱耶城， 第三，他们进入了拉莱耶城遭遇了“克苏鲁”，期间只有他一人活着逃了出来。

小说暗示瑟斯顿本人在调查中也已经死亡，遗留下来以上调查内容的报告。他在文件最后嘱咐必须隐藏这个秘密，并且恐惧着隐藏在这个世界上的可怕力量。

《克苏鲁的呼唤》时间年表

这个故事的结构复杂，由于是不同的文件形成的整个剧情，所以前后时间是打乱的。这里进行一下时间线梳理。

· 大约在19世纪左右，老卡斯特罗在中国遇到所谓的“无畏领袖”，并且了解到了关于旧日支配者“克苏鲁”在地球上的存在，其信仰几乎遍及全世界各地。不少内容被记录于《死灵之书》当中。

· 1860年，一位人类学家韦伯教授在格陵兰探险时遇到一群“堕落的爱斯基摩人”，他们崇拜克苏鲁，并向教授提供了关于邪教的线索。

· 1907年，莱格拉斯警官率领一队警员进入新奥尔良的沼泽地，逮捕了一群在当地进行邪恶仪式并且骚扰当地住民的邪教徒。被逮捕的成员中有老卡斯特罗，他向莱格拉斯透露了关于克苏鲁崇拜的事情。

· 1908年，圣路易斯的考古会议上，安格尔教授遇到了前来寻求调查帮助的莱格拉斯警官，了解到了新奥尔良沼泽的邪教事件，同时参与了聚会的韦伯教授提到了他早年在格陵兰的遭遇。安格尔教授注意到在跨度极大的不同地区上存在着相同的邪恶崇拜。

· 根据记载：1925年2月28至1925年3月1号，由于地壳运动导致太平洋中心的拉莱耶城浮出水面。同一时间，威尔科克斯开始收到噩梦侵扰，创造了那个扭曲雕塑。同时差不多时间全球各地，都有类似疯狂和失常的事情发生。随后威尔科克斯找到安格尔教授，提到了他自己的梦境。安格尔教授随即展开调查。

· 3月22日，纳威古斯塔夫所在的“艾玛”号捕鱼船在太平洋遭遇了邪教成员的船只“警报”号，随后两船发生冲突，“艾玛”号被破坏，所有的邪教徒死亡。其余的幸存海员登陆“警报”号继续航行。

· 3月23日，“警报”号到达了拉莱耶，约翰森等幸存船员登陆拉莱耶，无意间惊动沉睡其中的“克苏鲁”除了约翰森之外无人幸免。约翰森和另一个船员逃出拉莱耶，登上“警报”号逃离。逃离途中另一位海员死亡。

· 1925年3月23日至4月2日期间，全球范围内发生了原因不明的暴乱和骚动，期间一些精神敏感者感应到“克苏鲁”形象，威尔科克斯在此期间陷入精神失常状态。· 4月2日至12日，期间由于地壳运动，拉来耶在此沉入海底。

· 4月12号，“警报”号在航线上迷失方向。· 在1925年晚些时间，约翰森获救并被被海军方面调查，他们质疑约翰森关于海难的描述，但约翰森保持沉默，最后回到了在奥斯陆的妻子家。 在那里，他写了一篇关于他在太平洋地区的经历的日记，不久之后，他死于“意外”。

· 1925年至1926年，安吉尔教授展开调查，他收集报纸摘录，并且调查全球各地的克苏鲁崇拜相关内容。 在1926年至27年的冬天，他也死于“意外”。

· 1927年，波士顿人类学家瑟斯顿接过他叔祖父的遗产，并且沿着遗留文件开始展开调查。1927年至1928年期间，瑟斯顿死亡。（相关内容被转交到洛夫克拉夫特手中……）

我对《克苏鲁的呼唤》的一些粗浅观点

《克苏鲁的呼唤》从结构上来说蛮简单的，行文以主角的认知心理为线索，这是一个逐步深入的渐进式过程。从熟悉的世界为起点，慢慢的揭露掉表面平凡的正常的表象，随着不断地深入，认知的不断加深，开始注意到潜伏在正常表面之下的扭曲怪异的本质，直至最后发现了自身所身处的世界其实充满了扭曲和疯狂。在这个认知过程中，异化的情绪潜移默化的开始蔓延，同时孤独感和不断探知带来的对于未知的不安不断地加剧。

首先第一部分主角从继承的遗产中了解到了青年雕塑家的事情以及一系列剪报，这些材料仅仅是让主角对“真相”有了一些比较零星的认识。青年雕塑家的事情让主角接触到了克苏鲁的形象和名字，而剪报仅仅起到了映衬烘托的作用。此时主角对叔祖死因并无异议（但实际上还是抱有一些疑惑，在心理上潜意识的推动。），根深蒂固的固有观念也让他对雕塑家的故事抱有强烈的怀疑。

第二部分里警官的故事让主角对叔祖父的调查有了进一步了解，这份材料与上一份材料的叠加让主角开始相信世界上确实存在一个神秘古老的教派，而主角也开始怀疑叔祖的死因有异（怀疑加剧）。主角这时依旧是个传统的唯物主义者，不过已经形成对异教的认知（进一步的认知推进）。

第三部分的材料急速推进了主角的世界观转变，而且此时主角已经确认自己叔祖的死亡是非自然死亡，并且真正直面了“真相”究竟是什么。这种存在的证明直接颠覆了主角的全部世界观以及对于常理的认知。而从实际上来说，这样的精神冲击对任何一个人都是毁灭性的。同时随着之前循序渐进的铺垫和诱导，恐惧感在此刻真正完整的展现了出来。

而在叙述的最后主角认为自己也即将面对同样的命运，这种绝望加固了恐惧感的影响力。（而事实上在小说开篇就已经点明，主角确实遭遇不测）。

小说并不是单纯以“克苏鲁”这样一个静态的怪物形象来吓唬人，而是用主角的好奇心以及各种身边的蛛丝马迹逐渐地深入，这种动态的恐惧过程是真正表现了“克苏鲁神话”所要描述的——“最古老最强力的未知的恐惧”（同时洛夫克拉夫特在写作的时候一直想办法想要表现恐惧的真实感，一但接受了这种表现方式，其恐惧感远远超过一般虚构的那种幻想的灵异或怪物的惊吓感）。

洛夫克拉夫特本人一直尝试要用文字表现出“恐惧”，而且他对于“恐惧”有着极其深入的了解。所以他的作品中恐惧感不是浮在表面的单纯“惊吓”或“惊险”，而是非常具有质地的，厚重沉淀的散之不去的“恐惧”感。这就是克苏鲁神话的魅力之一，因为“恐惧”不是一种元素，而是这个世界的本质。

“原教旨”与克苏鲁神话体系的延展

所有入门之后的玩家还有读者，对于克苏鲁神话开始要准备有系统性的了解了。那么首先面对的问题就是关于什么是“原教旨”的争论。很多人一开始可能就听说，克苏鲁神话作为“神话”是在原作者本人离开之后，由后继者续写并且归纳整理而成了一个有条理的系统性的“文学体系”。以上面的《克苏鲁的呼唤》为例，它是洛氏文学的代表作品，但并未构筑一个完整的世界观，仅仅是将“未知的恐惧”这一概念贯彻下去。

所谓“原教旨”是指洛夫克拉夫特本人的原著（不论是完全自己创作或者是和别人合作完成）以及完全严格遵循洛夫克拉夫特本人作品风格思想等的后续作品。在原教旨当中已经提及了洛氏神话的诸多名词以及称为，比如：阿撒托斯、奈亚拉托霍特普等三柱元神还有旧日支配者。不过原教旨并没有非常明确的定义出它们之间的关系，也没有明确地分辨出高下之别。

后继者德雷斯与他的创作

洛夫克拉夫特的文学遗产被他的一位好友以及狂热粉丝徳雷斯所继承。徳雷斯在洛夫克拉夫特生前大力支持洛夫克拉夫特的文学创作，而在洛夫克拉夫特离世之后也依然坚持。他与好友几乎倾家荡产建立了”阿卡姆之屋”出版社，集结出版洛夫克拉夫特本人的作品，同时他自己也积极创作。他做的最重要的一件事情就是开放了克苏鲁神话的版权，使得更多的后来者可以参与其中进行创作，这对于克苏鲁神话的推广来说是至关重要的。

德雷斯作为一个克苏鲁神话历史上举足轻重的人物，相信很多人对他的贡献以及影响都有了解，并且也有各自的看法。由于克苏鲁神话之后的创作者都有各自的风格以及对于洛夫克拉夫特母题自己的见解，在风格还有表现方面显然都会与洛夫克拉夫特本人有所不同。这就形成了很多不同的对于洛氏神话的见解以及定义。关于洛氏神话的派系定义问题，以及其中产生的误解等等一直以来都争论不休。

既然德雷斯作为这个文学体系的继承者，自然他要负责归纳保存这个主题之下的所有文学作品。这也就让他逐渐地建立起了一套自己的体系，也就是后世所说的德雷斯体系（除此之外其实还有很多其他创作者归纳的体系）。德雷斯以及他之后的体系则确立了外神、旧神和旧日支配者的区别，元素阵营的分配，上级和下级仆从种族等等的具体描述。这些内容在今天看来颇具争议，一直都是克苏鲁圈子内争论的对象，对于是否接受他的体系，粉丝们也有各自的看法。

关于克苏鲁恐惧之我见

很多人不能体会，或者没有办法很清晰的感受到克苏鲁神话中的恐惧感是个什么样子。当然每个人对于恐惧的对象有所不同，但恐惧的情绪是相通的。

这里分享一下笔者的看法：克苏鲁神话的恐惧感来自于它所表现的整个宇宙的宏大、不可控、不可知。人类作为一个个体，对于这个星球来说是如此的渺小不值一提，而人类这一整个群体对于宇宙而言也是渺小到毫无意义。

这种感觉类似于深海恐惧症：那种深不见底的、没有依托的也不知所措的感觉。实际上从宇宙的视角来看，地球确实处于这样一个位置上，就好像一个人在一叶孤舟上漂泊，他的面前是一望无边的大海，而他的脚下也是无底的深渊。

实际上克苏鲁神话所表现出的恐惧感是非常具有真实性的。随着人类对于世界的探索越深入，对于自身的定位也就越发明确——我们是渺小的，我们面对着的是不可思议、不可名状的宇宙。我们只能随波逐流，而不能我行我素。科幻作品中对于未来启示录的想象都是人类毁灭世界，但实际上我们没有力量摧毁世界，我们摧毁的仅仅是自己的文明和生命。比如：即使是人类所拥有的全部核武器引爆，也不过是把自己炸成飞灰，地球还是那个地球，千百年以后地球还会恢复，而人类已经不存。

这种巨大和渺小的差距不仅仅是空间体积上的，也是时间上的。个体所拥有的时间和整个历史洪流相比，也毫无意义。我们一直都知道，个体不能阻挡，甚至也没有办法真正意义上的引导时代的大潮。

而对于这些有了清楚的认知之后，那种落差和绝望将足以摧毁一个人所有的全部理智、希望和自尊等等一切。这也就是为什么在克苏鲁神话中，越是探知真相的人最后越疯狂，甚至死亡都是解脱。而那些远超人类的存在在小说中作为一种意象，衬托出了它的主题。

后记：多元的克苏鲁神话

克苏鲁神话具有着近乎无限的包容性，这从相关的游戏出品，以及其他不同形式的表现方式就可以看出来。不论是从表现形式，还是表现内容来说，克苏鲁神话几乎可以和任何一种元素接轨。这里可以举出的例子非常的多，比如很多后来的克苏鲁文学创作——《绿字的研究》(和侦探元素融合)，很多被认为具有克苏鲁神话元素的游戏——最有名的《血源诅咒》《辐射》等。

这是克苏鲁神话为什么可以从通俗恐怖文学中脱颖而出，成为一个非同凡响的特殊主题。正因为克苏鲁神话的包容性，使得它成为了亚文化的最重要的奠基石，而且至今还在不停的发展。